[佛教] 入菩薩行論 第三品 受持菩提心 摘錄-1

寂天菩薩 造頌
堪布索達吉講釋

隨喜支

隨喜是對治嫉妒心之修法，也是增長福德與上進心的方便。嫉妒心在《俱舍論》中有細微分類，範圍也較廣，不僅僅是指平常人所理解的“吃醋”心理。對末法時代的修行者來說，這種煩惱非常嚴重。一些人見到其他修行人某方面功德超勝，心裡便發燙，甚至作出各種行為來貶低他，有一些人經常于口頭上說“隨喜、隨喜”，但在內心一點誠意也沒有，這種不能算是真正的隨喜。在《入行論》大講義中，隨喜定義為身口意三門隨喜，即從內心真正發出清淨的欣悅贊同，語言上讚頌其功德，行為上表現出隨同感動等。恰美仁波切說︰“若聞他人行善時，斷除嫉妒之惡心，心意真誠作隨喜，佛言彼得同等福。”
關於隨喜功德有一個很好的公案︰以前本師釋迦牟尼佛應化在世時，有一段時間薩迦國王迎請世尊及眾比丘作廣大供養。那時有一貧女，在王宮外行乞，見此非常羨慕，生起極大歡喜心，至心隨喜國王對世尊及眾比丘的供養。本師釋迦牟尼佛于受供完畢后，問薩迦國王︰“如是功德是否回向給此供養中功德最大者？”國王滿口答應，結果世尊就為貧女作了回向。此公案中貧女雖無能力如國王一般對世尊作飲食、財物供養，但以其真誠隨喜，獲得了甚至超過國王供養之功德。這種累積資糧的殊勝方便，望諸位能融會于心，每遇堪可隨喜之善法，即可以真誠一念，累積起廣大福德資糧，也培養自己的上進心。

〈一〉 下士道之隨喜︰

欣樂而隨喜︰一切眾有情，
息苦諸善行，得樂諸福報。

我歡欣地隨喜︰一切世間眾生，能息除惡趣痛苦的諸種善行；以及于善趣中享受快樂之福報。
隨喜支分上、中、下三士道之因隨喜和果隨喜，此偈所述為下士道之因、果隨喜。所謂下士道，即解脫墮三惡趣怖畏，得到人天善趣果報之修法。世間稍有輪迴因果理念的人，或初入佛門者，一般都會畏懼自己墮入惡趣中受苦，而很羨慕人天善趣的種種圓滿盛事，為此而修習善法，斷殺、盜等不善業等，以這些斷惡修善為因，而能獲得生人天善趣，且財富受用圓滿之福報。
本頌中隨喜“息苦諸善行”是隨喜下士道之因；隨喜“得樂諸福報”是隨喜下士道之果。如果隨喜十善業及善趣眾生之種種福德，能獲得生人天善趣之福報。有生人天善趣之基礎，才有圓滿機緣聽聞佛法，趨入正法之道。

〈二〉中士道之隨喜︰

隨喜積善行︰彼為菩提因。
隨喜眾有情︰實脫輪迴苦。

我隨喜諸修行人積集順解脫分之善行，此等善行是二乘菩提果之因，我也隨喜一切有情，真實地解脫輪迴痛苦，証得小乘菩提果。
中士道即是從三界中得到自我解脫，獲得寂滅的聲緣羅漢果之修法。進入中士道之行人，對三界輪回生起真實的厭離心，持清淨別解脫戒，修持四諦、十二因緣等妙法，這些善行是二乘菩提之正因。我們對此生起隨喜，即為中士道因之隨喜。此偈頌后兩句，是對中士道果之隨喜。中士道之果，指聲聞弟子之四向四果及獨覺羅漢果位。在佛教歷史上，有許多有情依循佛陀教法，証得了超越三界之寂滅涅槃，同時一代代將別解脫戒的清淨傳承傳給后人，我們一方面要報答恩德，一方面也要隨喜這些聖者的功德。

〈三〉上士道之隨喜︰

隨喜佛菩提，佛子地諸果。
亦復樂隨喜︰能與有情樂、
發心福善海、及諸饒益行。

我隨喜諸佛所証得的無上菩提，以及菩薩聖眾所修証的十地果德，亦欣悅地隨喜，那令有情獲得安樂，發菩提心之福善大海，以及饒益有情之廣大菩薩行。
上士道即是令自他一切眾生于三界輪迴中解脫，証得究竟果位之道。上士道之果為斷証功德圓滿之佛果以及初地至十地所有的菩薩果位。對這些果位的隨喜便是上士道之果隨喜，上士道之因隨喜是對一切能令無邊有情離苦得樂，究竟解脫之大乘佛子發心及行為之隨喜。大乘的發心為愿行菩提心，行為總說為六度四攝，這些是獲得大乘菩提果之正因。若一個修行人發起了殊勝菩提心，行持六度四攝饒益眾生，我們凡夫雖無法與他一樣去利益眾生，但對此生一念隨喜心，其功德也無法估量。佛在《般若攝頌》中說︰“三千須彌秤稱可量取，隨喜善法無能量取者。”在《巧方便經》中說︰“隨喜法乃諸佛調化眾生之大方便法門。”我們如果能純熟地運用這種殊勝方便，一方面能有力地對治修行大障礙──嫉妒心，另一方面可累積起大福德資糧，迅速成就菩提。
以上隨喜支的修法，對大多數人來說修起來，並不是很困難，而且這時代大多數的“老眾生”，嫉妒煩惱特別重，諸位對此都有切身體會吧，因此這種修法非常必要。《入行論》之殊勝，也體現于這些方面︰能如是確切地針對眾生的劣根煩惱，一層層提出簡練易行，收效甚大的對治法，使修習者相續迅速得到改變。假如你們在聞思此論時，覺得寂天論師專門針對你的壞習氣，提出對治方便，你定會有很大得益；若有人覺得對自己一點影響也沒有，很糟糕，這說明你的障道惡業力太大，內心一點也未與法相應。這種人必須竭力祈禱上師三寶加持，速速懺除障道罪業。

摘錄自 http://www.fosss.org/rxl/13.htm